紫微易学院（槟城区）导师殷健翔。
报道：吴维康
紫微易学院（槟城区）导师殷健翔指出，闰六月并无“凶”或“吉”属性，反之是为了协调太阳历与农历月之间差异，而设置的一种调整。
殷健翔接受《光华日报》表示，闰六月本身并不凶，它是一个正常的历法现象，与日常生活中的吉凶关系不大。
“然而，在民间习俗文化中，闰六月确实有一些讲究和禁忌。例如，有些地方认为闰月是“多余”的月份，因此在这一时期不宜举行一些重要的仪式，如婚礼、迁坟等。这些讲究大多源于古人对自然规律的敬畏和对生活的谨慎态度 。”
他强调，这些说法更多是文化传统的一部分，而非科学依据，因此不必过于担心闰月的禁忌。
为何人们误认为闰六月为“凶”。殷健翔认为，这可能涉及人们心理因素及文化根源。
他解释，因人类对非常规事物或异常天然（如闰月、闰年）易产生不安，类似“黑色星期五（13号星期五）”的泛文化心理。
“古代科技与技术有限，若闰月恰逢灾荒（如明清小冰期），可能被归因关联，形成口传禁忌。”
他说，而现代人不经过思考推理而形成自我恐慌状态。以及现代部分自媒体夸大“闰月凶兆”吸引关注，催生焦虑（如炒作“闰月不宜生子，或不宜结婚”）。
至于为何有闰月。殷健翔表示，闰月概念的起源可追溯至中国上古时期，其发展经历了从简单年终置闰（商代）至数学置闰（春秋时代），再到科学规律置闰（汉代）的演变过程，也可以从玄学至理学（科学与数学）的演变。
他说，在当时的天文背景来看，古人的历法透过基本观测结果，已知月相周期（朔望月～29.5天），故以12个月为一年（354天）。
他续说，但通过观测日影及星象中发现太阳回归年为365天，从观日与月的矛盾结果为阴历年比阳历年短11天，3年累积缺33天（超1个月）。
“若这样持续下去，必然会出现在与四季脱节的情况。若不调整，会导致季节错位危机，3年后农历新年将提前33天。”
他举例，春祭时实际仍在寒冬，或秋收庆典时未到收获季。这对当时的农业社会（如商代以粟作农业为主）和祭祀活动构成严重干扰。
他续说，为了弥补这个差距，使月份与季节大致同步，大约每2-3年就需要增加一个额外的月份，这就是闰月。
他补充，闰月本身是纯粹的天文历法现象，是天文科学、数学和历法学紧密结合的产物，是古人运用科学方法理解和协调自然周期规律的杰出范例，与宗教或习俗文化，以及吉凶没有直接的、本质的联系。
“它的存在是为了解决阴阳历（如中国传统农历）与回归年（地球绕太阳公转周期）之间的时间差问题。”
有些说法农历闰六月和鬼节有关，因为农历六月和农历七月相近，会有鬼门提早打开。殷健翔指出，通常农历七月被称为“鬼月”的习俗主要源于中元节祭祀传统与星宿文化的融合，其形成经历了从天文观测（先秦时代）到民俗信仰的漫长演变，因此必须以以下从星宿、宗教、历史三方面解析。
他说，鬼宿本质类似星团犹如积尸气的意思，为肉眼可见如云非云的朦胧光斑的星团，也因星团形似载尸之车（积尸气）。
他续说，在秦汉时期，鬼宿于农历七月黄昏升至南方中天（子午线），也正值夏秋之交，视觉上“鬼星当空”。由于鬼宿的成型，以及鬼宿的意象投射，给后人带来了不少遐想。由于“鬼”字的出现，后人利用民间习俗或宗教仪式与鬼月的绑定。
“在汉代民间开始提及鬼宿主死丧于秋气主肃杀，开始有避邪的习俗。而魏晋时期，佛道二教中元仪式形成，将七月十五成“鬼节”核心，开始利用宗教绑定。”
“在唐代时期开始强化“鬼节”仪式，朝廷颁《开元礼》设中元祀典，让中元成为超度亡魂的核心节点,鬼门开关说法逐渐普及，在明清时期，禁忌月最终定型。”
他补充，理解古人在有限认知下，将星象（鬼宿）、气候（秋煞）、宗教（度亡）整合为民俗系统的智慧，但需破除“诸事不宜”等迷信约束。鬼月的本质，实为一场古人对宇宙情怀的误读，而其中对生死哲思的敬畏而已。
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