【“中国古代文化中的鬼”讲座会】祭祖寄托对先人的情感杜忠全：老死不会“闹鬼”光华日报

【“中国古代文化中的鬼”讲座会】祭祖寄托对先人的情感杜忠全：老死不会“闹鬼”

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2025年8月31日

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拉曼大学中文系副教授杜忠全博士指出，民间认为人死后仍存在，虽然肉体已死，精神依然存在，即为鬼；但古代的知识精英，如儒家态度则不提怪力乱神是否存在，而是对逝者的‘敬’，如何处理人去世后精神存在的问题。

他指出，根据中国古人的生命观，若一个人从年轻活到寿终正寝，其生命力已耗尽，人老死后不会“闹鬼”。如果一个人正值年轻力壮生命就已结束，那么就会成为鬼。

“只有被‘强死’的人，其生命力旺盛或非年老衰竭，才有可能被延续生命，变成形体‘鬼’让人看到。”

他举例，古人祭祀三国人物关羽，在异乡战死沙场成为“厉”，为了避免生活被“厉鬼”干扰，当地人开始祭拜“关公”，让被“强死者”得到安息，后来中国皇帝将之封为“神”，这就关羽是由鬼变神的过程。

配合农历七月鬼节，杜忠全周日（31日）上午在槟榔屿广东暨汀州会馆举办的“中国古代文化中的鬼”讲座会上，向观众讲解华人如何看待人死后如何成为“鬼”一事。

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在问答环节中，有出席者询及，为何自古以来鬼的形象总是披头散发的“女鬼”，难道就没有“男鬼”？

对此，杜忠全表示，从文学角度，一般上古代的文本都是由男性书写，当时女性地位较低，加上“鬼”被视为贬义，相信是作者把两者结合。

他也分享本身的“遇鬼”经验，但他并非亲眼看到鬼，而是亲耳“听到”鬼。

他说，本身在台湾求学时期住在台北阳明山的男宿舍，有一次在门外听到一名学长跟一名女子交谈，当他打开门后却只看到学长一人，对方也说没有跟任何人讲话。

“突然电话声响起，我听到一把悠长的女声说：‘你去接电话’，当时我就确定是闹鬼了。”

后来该名拥有“阴阳眼”的学长告诉他，确实有一名他看不到的漂亮女鬼正在与对方聊天。

从活人的情感需求出发

杜忠全说，华人逢年过节与家人团聚时，往往会透过祭祖来寄托对先人的情感，把祖先视为仍在世的家人一同过节。然而，许多人祭祖时的祈求，却从祖先的角度出发，希望能“中万字”或保佑“孩子考取10个A”。

他说，从人的观点，“鬼”是人死后的一种认知概念，而人对鬼的想象是从祖先祭拜开始。

“人死而得亲人的祭拜，如同生人有所养，死者亦有所归。家祭是基于亲情与血缘的情感纽带，是孝的一种表现方式。”

他表示，儒家强调的“祭祀”并非证明人死后是否存在，而是活人对死去先人的情感表现，从人的血脉相承谈论祭拜。

他举例，儿子在清明节扫墓时，买父亲生前最喜欢的咖喱鸡前往祭拜，此举是活人对死人的情感与念想，不在乎对方是否“吃到”咖喱鸡或需要这些祭品。

他强调，从儒家角度，祭祀属于单向，从活人的情感需求出发，而死去的人要如何回应则无从考证。

“不过，现在许多人在祭祖时，往往会祈求先人保佑正在考SPM的孩子能考获10个A。”

刘志荣：至今反应最好的一场

槟榔屿广汀会馆会长拿督刘志荣表示，“中国古代文化中的鬼”讲座会是配合槟榔屿广汀会馆会230周年庆典的系列活动之一，也是该系列至今反应最好的一场，全场几乎满座。

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“今天有不少年轻观众前来，也反映了该讲座会的成功，希望日后有关系列活动可以打造为广汀会馆的品牌。”

他说，今日共有两场讲座会，上半场是杜忠全博士主讲的“中国古代文化中的鬼”，下半场则是继尊法师主讲的“佛教的生死过度礼仪”，两人都是自带粉丝的人。

他指出，上述讲座会配合农历七月鬼节而提前举办，最后一分钟才进行宣传，没想到还是有很多人出席。