星期二 2024年 7月 23日
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【神明打救(系列3)】远古时代已存有乩童 道教亦分民间与传统(附视频)

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乩童文化是否属于道教?(图片取自网络)

撰稿:王康妮       视频拍摄:温祥开

“科学的尽头是玄学”,这句话真实不假,宇宙浩瀚无垠,总有些人事物是科学所无法解释的,不如就来场“请神上身”仪式,解开内心中的疑惑。

“请神上身”也就是民间所指的跳童,神明下降借童身肉体,来为人民指点迷津办事,通过一些超乎人类认知以外的方法,来解决信众的问题。

近期,“孟婆事件”在网络闹得沸沸扬扬,有许多网民针对网红Hishiko Woo请孟婆降神提出看法,甚至在全马掀起一股评论“真乩童或假乩童”风潮。

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在孟婆降神视频广传后,有许多网民不理解为何要跳孟婆,再者孟婆不是主神,初当童身者理应先跳主神,而非阴神。无论如何,此事件仍在网络不断发酵,是是非非则交由网民判断。

《光华网》以深进浅出的角度,针对本土的跳童文化进行剖析,让大家了解及认知这个民间习俗。或许,有人不信跳童文化,然而它实实在在存在华人民间,就套用老话一句-“信不信由你”。

许多人都有一个同样的问题,既乩童文化是否属于道教?对此,马来西亚道教总会副会长兼槟州分会主席唐雍泰道长接受《光华网》访问时认为,早在上古时代就存有类似乩童的职业, “巫”是乩童的前身,而且还是个权高位重的职业。

他解释,其实乩童文化在源流上比道教来得更早,道教于公元2世纪,1700多年前由张道陵(张天师)所创,但在三代时期(夏商周)更早以前就出现了人与神沟通的职业,称之为“巫”。

唐雍泰道长。

“巫”字本身的结构,上一划为天,下一划为地,中间两个人,一个代表巫本身,一个代表其他人。一竖代表沟通、连接,意指巫是一位通晓与沟通天地人三才的智者。

他表示,张天师在创教时,也融合了传统的祖先、神仙、黄老道思想、阴阳术数、卜筮巫祝等,以黄老学说为主。因此,乩童的起源比道教来的更早。

唐雍泰指出,尽管道教有结合巫的学说,但对于传统道教(张道陵之正一派和王重阳之全真派为代表)而言,基于传统道教一些经典也有提到:“正神不附体,附体非正神”,传统道教是不承认和不鼓励乩童文化,原因是其传承和系统不完整,有较多的弊病,容易真假难辨,被人滥用而引起许多社会问题,且难以管制。

“道教除了传统道教以外,还有民间道教或所谓民间法教由中国南部流传于港澳台、南洋等地区。大家供奉的大致神明都一样,但民间道教供奉得比较多,包括一些佛教的佛菩萨、本土的土地神,拿督公等。”

张道陵(张天师)在1700多年前创道教时,采用了巫的学说。(取自网络)

他解释,传统道教讲究传承,演教和宣教方式主要以科仪、符箓、丹道、道教经典等,而民间道教则主要是采用起乩、降神等为信徒排忧解惑。

然而,起乩又分为文乩和武乩,文乩以扶鸾方式,请神降临以神力附于柳枝,在沙盘上写字传达神明旨意;武乩则是请神明附体,以口述方式回答信徒提问。

“我的传承是传统道教正一派和全真派,但也学习民间道教,站在我个人的立场,我认为无论传统或民间,都各有功能,各擅胜场。”

文乩以扶鸾方式,请神降临以神力附于柳枝,在沙盘上写字传达神明旨意。(取自网络)

他分享在他小学到中学时期每逢大考时,母亲都会从森美兰带他到麻坡当时享有盛名的善财爷庙求考试符,像这一类正向、为民众带来利益的乩童就要给于肯定。

马来西亚道教总会副交际兼槟州分会副主席陈明洲道长表示,也是资深乩童的他透露,他从5岁开始,在父亲的指导下,每天都在练习打坐和练习感应,直到18岁那年时机到了,才正式成为童身。

不过,他也不是可以直接请位阶高的大神,而是花费了差不多1至2年,在父亲长期的监督和训练下才连接到真正的主神。

陈明洲道长。

“没有所谓的真跳童或假跳童,这是大众的一般说法,其实只有深浅的问题。乩童在通过不断的修炼,功夫深了,连接神力就比较彻底,他的乩就会真,反之连接神力不彻底,回应信众的问题也就没有那么精准。”

他指出,以前在练习跳童的时候,那时的感觉就像入睡一般,仿佛自己只睡了15分钟,但“醒来”的时候才知道已经过了1小时。同时在神明附身的时候就像在做梦,但是醒来后却很难记得梦里的内容。而且,在试跳期间也不知道是哪位神明附身,事后需要父亲告知。

 

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