乾隆皇春秋筵桌再现　北海水陆法会佛友巧手改良妈祖筵光华日报

(北海29日讯）清朝乾隆皇帝册封妈祖的春秋两季筵桌，出现在北海一场水陆法会当供品。

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这场水陆法会的大小供品有整百道，配套和排序均有相对固定程式，供桌上按序必备：花、果、茶、面、饭、糕果、六斋；供品表示虔诚祈福，也庄严道场。琳琅满目，除了最传统的斋菜多盘，还有用桔子和糕叠成的桔塔、糕塔，意为吉祥平安、人寿年丰。

负责制作妈祖供品的蔡贵荣居士表示，之前曾经前往大陆且观看如何制作妈祖筵桌，回来后用自己的方法改良一些，那是他和5，6位佛友每天下班后都花几个小时制作，用了大约2个星期时间才完成。

他补充说，这是非物资遗产，属于一种特殊的民俗文化和静态艺术交融样式，希望把这个文化传承发扬下去。

被问及每件供品是否都有为其取名抑或是有一定的寓意时，他表示没有，纯粹只是根据传统妈祖筵桌制作，都叫做文筵。

除规格“筵桌”外，此外，就是妈祖供品分为文筵和字筵两种，还有自由创作，创意新颖，技艺精湛，尤有特色。

该些妈祖供品特色乃属于中华文化非物资遗产，是清朝乾隆皇帝册封妈祖的一个春秋两季的筵桌，更是妈祖文化与食品造型艺术的完美结合。

妈祖供品始于宋至清数百年，后在佛教法会也引申沿用至今。

素干品制文筵吉祥盘景

文筵吉祥盘景有24种，是由一群年轻人用素食干品为原料，拼接、粘合制成各种艺术造型各异的盆景图案造型。

分别摆放寓意“財丁骏发”之类的干果、黑红瓜子、黑红枣子、南瓜子、百合、香菇、金针、莲子、面线、蚕豆、麦片等以传统手工拼合各种不同花边等竖立于24个盘中，象征五谷丰登、国泰民安、风调雨顺、莲子造型的繁花似锦意义子嗣延绵、代代繁盛，枝叶花朵，象征生活幸福、安居乐业。

字筵代表二十四节气

字筵是代表一年二十四节气，做成善现精舍法界圣凡水陆普度大斋胜会字眼，精湛工艺形成48种的食品造型艺术。

供品形式新颖多样，无论从造型、配料、颜色、衬托等方面均具较高艺术价值，栩栩如生，集艺术性、知识性和观赏性为一体。

借设斋食供养水陆众生

什么是水陆法会？在老一辈人心目中，“水陆”曾是佛教的代名词，很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识，都是先从水陆道场里得到的。

全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，借设斋食供养水陆有情众生的法会，用以追荐，普度法界圣凡、引导众生离苦得乐，同证佛果。

其法会内容又以诵经，礼忏、说戒，奉浴、斋僧、放生、放焰口等活动为主。关于水陆法会的种种仪式，主要是由梁武帝的《六道慈忏》和唐代无遮大斋结合发展而成，至宋代形成了稳定的仪式。据了解，最早的水陆法会是由朝廷发起启建。

水陆法会有三大特点：一是时间长，二是规模大，参加的僧人可多达千人；三是法事全，凡佛教各种常见法事无不包括在内，还要悬挂多则两百余幅，少则一百二十幅“水陆画”。

启建水陆法会需七昼夜

法会监坛日贤长老表示最早的水陆法会是由朝廷发起启建。启建一堂水陆法会，需七昼夜才能功德圆满，且必须要有很大的场地，过去的水陆法会一般是两年举办一次；如今条件许可，大马各地每年均有举办，今年在北海首次举办。

总计一次水陆法会约需百位以上法师，动员人力、物力颇巨，其中洒净、焰口法会及圆满日的送圣，是整个法会三大重点。

请回佛陀和罗汉舍利

值得一提的是，这次法会，善现精舍也各别从缅甸国家舍利博物馆请回来佛陀舍利，以及泰国华欣龙宫的7颗罗汉舍利，有说见舍利如见佛，所以这次供上佛舍利有如佛亲临，法会就更具威慑力量，法会期间，信众信心将更强大。

他表示，这次法会共分内坛、外坛五个坛口，外坛又分大坛（梁皇坛）、内坛、诸经坛、净土坛、华严坛只供戒腊30载以上的僧信二众礼忏、修福。

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水陆法会虽分多个坛场，其实是一堂整体的佛事，每一坛同等重要，将每日所诵经典功德回向，斋主们随自己发心，诵经功德贵在自己的发心虔诚，发心愈大，虔诚愈深，共同成就此一法会，就是最大的功德。

走到每一个小坛，发现每坛的设计都不一样，供奉的佛像也不同。

水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事，内坛佛事主要与四圣六凡交流，是整个水陆法会的主轴核心，由于内坛佛事繁重，加上主法者必须专心观想，为防闲杂人等扰乱，因此内坛必须结界，以庄严坛场。