文：黄泉安

政治是一场零和博弈，胜者为王败者为寇，不是你死就是我亡。

英谚早有警惕，提醒大家“政治上，一个星期已是太漫长”。毛泽东讲得更绝，他对郭沫若这么唱词：“天地转，光阴迫，一万年太久，只争朝夕”。

所以，去年509大选成绩揭晓，政权更替，败寇者（国阵、伊斯兰党）的来届大选备战功夫，显得刻不容缓，已经火速进行。这与希盟内阁表现崩坏无改、马哈迪不愿定时交棒安华的败絮，形成强烈对比，希盟上下，仍对大家要求给予更多时间来整理国家。

难怪，改朝换代500日后，民调分析和街坊反应显示民声怨怼早已飙高，庶民对希盟部长重拾前朝政府强盗政治老掉牙的课题开始喊话，去你的老调重弹，啰哩啰嗦，1MDB涉嫌者已经交诸法庭审理，大家拭目而待之余，希盟不能再推搪任务，因为人民换政府的诉求主轴，是要你搞好大马经济与天比高，荣华富贵公平分享。

同样的，民间的声音也明显推拒巫伊联盟的种族宗教主义，不容大马沦为阿拉伯化的政治体制。但目前大马周遭的政治生态，似乎处处事与愿违，换了政府却换不了腐朽的政治风气。外来传教士扎基奈克从印度逃来大马煽风点火，布城竟以国宾地位款待，这是什么世界了？

再看，巫统和伊斯兰党继914穆斯林团结集会后，即刻展开后续行动，移师全国各地宣扬“全国共识”（Muafakat Nasional）意旨，目标是对基层深入传达巫伊合作的内容。

这个举动，是巫伊欲借双方残余政治势力做纵横交贯举动，以为结合马来人与穆斯林选票即可直截了当，击败希盟联邦政府。

无可否认，巫伊正式联盟也激发希盟的回应，但希盟四成员党反应的程度与层面，也因各自政治结构与文化背景的迥异，出现不同的还击招数。

截至目前，土团党、公正党及诚信党主流领导仍是保持距离冷看窗台，沙巴民族复兴党眼看巫伊在东马势力羸弱而对之事不关己、己不关心。结果，只剩行动党元老林吉祥语无伦次式的膝跳反应，文告发不停。

败寇这一边，巫伊想以穆斯林团结做号召笼捞马来多数票，达致推翻希盟中央政府的野心，对内是招揽及重新结集穆斯林，对外是炮轰行动党在布城垂帘听政，暗中崇扬基督教旨，是穆斯林必灭的圣战目标。

胜利王者这一边，希盟战略显见枪弱炮散，未见具体的应战轮廓，仅有林吉祥父子代表行动党频发政治八股文，标签巫伊结盟是种族宗教极端主义及缺乏多元性包容，是败坏社稷的公敌。

两者之间所持的战略，颇有自以为是的心态。摆渡人在《星洲日报》专栏称之为政治性安慰剂效应（Political Placebo Effect）。问题很简单，双方的辩驳，是否能渗透基层的脑际，赢取对选民制造先入为主的“洗脑”功效？

509大选，没有马来人海啸，因为希盟只取得约23%的马来票，反而出现逾30国会议席因希盟、国阵、伊党多角战而让希盟候选人占尽渔人之利。所以，我国大选，造王者仍是马来人与穆斯林构成的大多数民族。

现在大选备战展开，巫伊两党采取主动，直接走入基层于群众面前宣扬穆斯林大团结的全国共识意旨，对比希盟处于被动的身段，加上林吉祥“扶手椅评论家”式传统政治文告，而发布率又仅局限于中文媒体及独立英文网媒，到底，朝野哪一方的政宣渗透力会比较强？

说得更白，行动党一夫当关的应敌手法，真的能够争取马来选民的信心和支持？

伊党正副党魁哈迪阿旺及依布拉欣一早就对准行动党的要害，政宣的子弹，首要是借马来媒体对马来票根基地直接灌输“火箭要将大马基督化”的危机感。最新一轮炮火，是针对信奉基督教的火箭副部长沈志强出席“新大马论述”教堂论坛演词所引发的争议。

9月16日，伊党喉舌《哈拉卡》刊登大学讲师卡玛鲁（Kamarul Zaman Yusoff）的文章，指控沈志强企图成立“上帝天国”（The Kingdom of God），且赞美圣经中的“耶稣宣言”（The Jesus Manifesto）。

9月19日，国内主流马来媒体则以显著版面，刊登端依布拉欣类似卡玛鲁讲师的立场，再次指责行动党企图推行基督化议程，打造“上帝天国”。

他发文告称，行动党与希盟一边厢以“盗贼神权”与“塔利班”等标签妖魔化巫伊合作，另一边厢行动党却企图推动基督化议程。他说，这和巫伊两党努力用包容的方式团结穆斯林，着重马来人和穆斯林团结，但同时不歧视其他族群的原则完全不同，因为巫伊合作的原则，符合伊斯兰要求、宪法、历史脉络及当前需求。

我刚到蒙古共和国考察半个月，因互联网障碍而与我国政治演变断联一阵子，回国后急忙温习旧新闻及联络巫英文媒体人，听取意见。他们告诉我，伊党借用沈志强“上帝天国”及“耶稣宣言”议题来炮轰行动党的共识，在马来票仓是大有市场的。

某位资深马来编辑对我直喝：“看你们槟城，财政部长是基督教徒，首席部长是基督教徒，连唯一来自槟城的火箭副部长也是基督教徒，槟州火箭总部曾聘雇拥有基督神学学位的文宣主任。现在PAS站出来喊你们是在宣扬基督议程，你还要取笑马来人笨蛋吗？”

果然印证，政治是一场零和博弈，不是你死就是我亡。